夫至圣垂慈照機应迹，开导六道普济十方， 逐境陞沉随缘净秽，斯则善权摄诱引趣菩 提。是故，大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处 道场，三辈愿生皆入定聚，色像殊勝寿量难 思，宝树天花咸能演法，淸风流水俱说妙音， 闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深，不 捨慈悲，化兹秽境五痛烧燃八苦煎逼，廣明 诫劝遍洽群品，示其妙術十念往生，四众 奉行依教修观，说有廣略时处不同，灵鹫 宣扬三种净业，舍卫敷演六方护念。

“阿弥 陀”，天竺梵音，震旦译言为无量寿，化主极号 以立嘉名。“经”者训常，由圣人口，此即世尊所 说，语西方事，故言经也。即斯一教，在文虽约、 明義实繁，总语西方安养国界。第一释名，从 人标称，依教修习往生彼国。第二辨体，法性 真如谛心观察证常乐果。第三宗致，净土機 缘妙乐莊严化像迎摄。第四力用，破除爱见 五住尘劳正习俱尽。第五教相，带别挟通生 熟醍醐总为教相也。

分文三段，序、正、流通。略 无别序，通中具六。第一“如是”者，决定之辞，大 圣观機，为多嗔者略说深妙，为多贪人廣开 秘密，为多无明者处中而说，言不虚发应物 逗缘。“我闻”者，如来正法无量无边，我所得 闻犹如微滴；所不闻者，喩大海水。“一时”者， 有感斯应，機悟之辰即于会革凡成圣。“佛” 者，正标化主，应供遍知，四辩、六通、三明、八解， 一音演说随类闻晓。“在舍卫国”者，名闻物， 多有名贤，又饶珍宝，觉徒商侣诸国共臻，复 名为无物不有。“祇树给孤独园”者，祇陀捨树 创起门坊，须达赈贫金佈地共立精舍也。 “与大比丘僧”者，大義三种，天王大人所敬故 言为大，遍知内外经教是故言多，超九十 五上故名为勝。比丘者此言除馑，在因三 義：乞士、怖魔、破恶，果地三德：应供、杀贼、不生。 僧者，四人已上和合羯磨，事理无隔匡维正 教。“千二百五十人俱”者，三迦葉众共有一千， 舍利、目连二百五十，常随圣尊为证信众，长 老舍利弗智慧上首，翻鹙鹭子；大目犍连神 力标名，此翻读诵；摩诃迦葉亦言钵罗，此 翻龟氏，又曰光波；摩诃迦旃延善能淸论，此 翻扇绳；摩诃拘絺罗辩才无滞，此翻大膝；離 波多翻为室宿，亦曰常作声；周梨槃陀伽此 土翻译曰小路边生。难陀尊者此翻欣乐，阿 难陀者翻善欣悦，罗睺罗者此言障持，憍梵 波提译曰牛迹，宾头卢颇罗堕翻走闭门，迦 留陀夷翻大粗黑，劫宾那翻为房宿，薄拘罗 者翻曰善容，阿㝹楼驮翻为如意。文殊师利 此翻妙德，阿逸多者翻无三毒，乾陀诃提翻 为香意，常精进者此土方言。如是等者，结菩 萨众。释提桓因翻能天主。等诸天众，总结同 闻，列众序竟。